请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
查看: 46|回复: 0

孟子的心灵鸡汤_孟子心灵鸡汤

[复制链接]
发表于 2021-3-22 16:40:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
孟子的心灵鸡汤
  ——读《孟子》一书有感
  王天成

  读《孟子》一书,深切地感受到,几乎篇篇文章都在褒扬孔子主张的“仁义”。孟子忠实地继承了孔子的儒家学说,成为他的思想主体。
  孟子和孔子的最大不同点是,孟子有民本思想。民本思想是春秋初期的管仲提出来的。他有许多惜民、爱民、治国必先富民的论述。春秋末期的老子,在他傲视全球的哲学著作《道德经》一文中,也明确地提出“爱民治国”“圣人无常心,以百姓心为心”的民本思想。管仲、老子的民本思想成为后世有作为的统治者必须遵循的准则。孟子是战国人,比老子晚将近200年,比管仲晚300余年。他继承了管仲、老子的民本思想,在《尽心章句下》一文中说"民为贵,社稷次之,君为轻"。孔子和老子是同时代人。孔子小老子20岁。在他的代表作《论语》中看不到民本思想的明确言论。在《论语?泰伯篇》中有“民可使由之,不可使知之”的愚民说。
  孟子继承了孔子“仁义”说,又有“民本思想”,两种思想的融合、化学反应,生出“仁政”说,成为孟子的主要思想。“仁政”说,在政治上提倡“以民为本”的贵民思想,在经济上主张“恒产恒心”“省刑罚、薄税敛”。
  孟子在《滕文公上》一文中说 :“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”在农业社会,所谓民之“恒产”就是土地了。有了土地耕种,老百姓就会在自己的土地上一心一意地辛勤劳作,不会产生邪念。没有土地,他们就会成为流民。无业的流民游荡在社会上,会生事造非。孟子主张实行井田制,使每一个人都分得一份土地,安心地在土地上劳动。
  奴隶制社会的井田制,公田以外的土地是领主的,奴隶只是劳动的工具,没有自己的土地。西周中后期,随自别大国以来,经度诸邦,中途收得大徒弟孙悟空行者,二徒弟猪悟能八戒,三徒弟沙悟净和尚着铁器的使用,牛耕的开始,生产力的提高,有了剩余劳动力。人们开始不满足于井田制的土地上的劳动收获,追求以外的土地果实,进行开荒,从周宣王开始井田制就有了松动。到春秋初期,管仲在齐国实行了土地承包制,打破了井田制。战国时期,商鞅开阡陌,废井田,彻底地否定了这一制度。这是生产力发展的必然结果。孟子要倒退到井田制是绝对不可能的。
  孟子的“民有恒产”的主张,也就是后世一些人追求的“耕者有其田”。在私有制社会,利益的驱动、官僚地主的贪婪,土地被兼并,广大劳动人民失去土地,成为佃户和流民,是个常态。就是以儒治国的宋朝,也不尊从孟子的“民有恒产”的主张。宋朝不抑兼并,任由官僚地主对人民的土地掠夺、吞并。王安石看到土地兼并对广大劳动人民的危害极大,在宋神宗的支持下,进行改革,实行抑兼并、惠民生的青苗法等,朝野富人一片反对声,群起攻击,没完没了。大儒司马光,理学领袖程颢、程颐,以及苏轼、苏辙本人及其弟子门人反对最为激烈。他们攻击“青苗法”是变富人之多取而少取之,“掊(pou,抨击)克财利”,舍弃了尧舜以德和礼治国安民的王道,反对的奏折一封接一封。这一抑兼并、惠民生的好政策,在他们的反对下,只是搞了一些试点,始终没有全面铺开。司马光上台后,连同王安石的所有改革全面被废止。李克强总理曾说:“改革触动利益比触及灵魂难”,直到1949年解放前,“民有恒产”也吧,“耕者有其田”也吧,一直都没有实现。共产党领导的打土豪,分田地,土地改革,才给人民分得了土地,真正实现了有恒产,耕者有其田。
  孟子主张:“施仁政于民,省刑罚,薄赋税。”(《孟子,梁惠文王上》)想法很好,在封建专制社会能实行吗?周朝以前的刑罚很乱,统治阶级、奴隶主的嘴,就是刑罚。他们说怎么惩罚就怎么惩罚。周朝改变了这种乱象,以“九刑”“吕刑”统一了刑罚,使刑罚有了标准。刑不上大夫,礼不下庶人,刑罚是专门对付老百姓的。周朝虽然统一了刑罚,但实行的是酷刑,有什么五刑、五罚、五过,大辟、墨刑、劓刑、打1000鞭等等,多达几千条。对这些酷刑,后世的统治者虽有个别改变,但基本上都继承了,增加的刑罚有的甚至更残忍。明朝的开国皇帝朱元璋剥人皮,胡惟庸一案杀了几万人;朱棣诛杀了方孝孺十族,连他的学生都杀了;宦官魏忠贤被凌迟处死杀了3375刀,惨不忍睹。各朝各代都搞“力役之征”,普通老百姓必须无偿地给国家各级政府服劳役。官员们为了安逸,滥用劳役的现象十分严重。为了减轻老百姓的负担,王安石变法,改“力役之征”为出钱雇人服役。原来不服役的士大夫都要出雇役钱。他们嗷嗷地叫,说这是和富人过不去。老”八戒丢了碗道:“小殿下,各拿兵器怎么?莫是要与我们打哩?”二王子掣开步,双手舞钯,便要打八戒百姓无偿地给国家服劳役、兵役、当差是祖宗传下来的老办法,不能改。一狗叫,百狗应,士大夫群起而攻之,苏轼、苏辙兄弟带头反对。苏辙说“差役不能不用乡下的老百姓,就像当官不能不用士人”苏轼说的更绝:“自古以来,差役一定要用乡下的老百姓,就像吃东西一定要用五谷,穿衣服一定要用丝麻,过江河一定要用船,在地上行走要用牛马。”他还说“士大夫放下亲人到远处做官,在出力之余,也应该得到欢乐,这是人之常情。”这一利民的变法,在司马光上台后也被废除了。统治阶级心黑手辣,几千年的中国封建社会,刑罚从来就没“省”过。省刑罚的主张是行不通的。
  薄赋税,也就是儒家学者们津津乐道的轻徭薄赋。在农业社会里,赋税主要来源于农业生产。国家机器要运转,各级官员、庞大的军队要养活,他们的基本要求是必须满足的,这个赋税是减不下来的。再者,统治阶级一般都穷奢极欲,除个别比较开明者体恤人民的疾苦,在国家经济好的情况下相对减轻点赋税外,大多数都是强征暴敛。以儒治国的宋朝,被一些学者吹捧的宋仁宗盛世,是不是对老百姓好一点、薄赋税呢?非也!后周世宗柴荣时只有十几万部队,打的辽国望风而降。宋仁宗时期部队发展到近126万,增加了十几倍,却打不过辽、金、夏。这么多部队,要供给吃穿用。宋朝和士大夫一起治国,对士大夫十分宽容,官僚的工资很高,而且各个职位大都是双官,官员队伍非常庞大。宋朝的皇室在重大节庆日,讲排场,耍阔气,开支浩大,还得给辽、金、夏赔款纳贡。冗兵、冗官、冗费,所用的钱大都要从赋税中来。为了弄钱,宋朝廷拼命地压榨剥削人民,赋税是历朝历代最多的。五代十国时期设立的各式各样的税目宋朝全盘接受,还新增了繁多的名目。老百姓交了田税,还得交无数种附加税,有什么头子钱、义仓税、农器税、牛革筋角税、进际税、蚕盐钱、曲引钱、市例钱等等。连大儒朱熹都感叹地说“古者刻剥之法,本朝具备”,“民之生于是时者,不知何以为生也!”王安石在《上仁宗皇帝万言书》中,陈述当时的严峻局面:“天下的财力一天比一天困难穷乏,社会风俗一天比一天衰落败坏,四方有志之士经常忧惧天下不能长治久安。” 什么宋仁宗盛世?他在位期间,残酷压榨剥削,人民起义3、4十次。北宋167年,人民起义203次。孟子主张的薄赋税,在以儒治国的宋王朝都做不到,谁还能做到?
  孟子和孔子一样,为了推行自己的“仁政”说,周游列国,摇唇鼓舌,却没有一个诸侯国听他的。徐克谦先生在《孟子现代版》一书前言中说:战国时代的儒学并不像后代那么显贵,倒是一种讨骂的学说。不仅各国统治者不肯采纳,各家各派也群起而攻之。墨家说儒家礼乐繁琐,一辈子都学不会,是丧天下之学。道家骂儒家的仁义是祭奠死人用的草扎的狗,用过一次之后就该扔到灶膛里去烧锅了。法家说儒家的王道德政,好比小娃娃做家家,用泥巴当饭菜,玩玩还可以,不能当真吃。纵横家说儒家讲忠讲信,只能使自己不欺骗别人,却防不了别人欺骗自己,怎么能应付得了激烈竞争的社会呢?
  读《孟子》一书,看他的“仁政”说,听起来不错。对开明的统治者以“仁政”去劝诫,或许能起到一点减轻人民负担,缓解统治者与人民矛盾的作用。但,终是隔靴挠痒,起不了根本作用。孟子的“仁政”说和交易中收获最大的两个转变:学会控制风险和少量交易!孔子的“礼仁”说形成的儒家学说,被后世的一些统治者推崇,被一些学者吹捧,给社会画了一个大大的好看而不能吃的大饼,是一盆浓浓的心灵鸡汤。

  作者简介:王天成,陕西临潼人西部牧业三季报的积极意义,出版学术著作:《职称的由来及沿革 》(陕西人民教育出版社)、《历史这样说》(人民日报出版社)、《中国八大依法治国名相》(美国关于有友食品的低吸点的发现,具体低点回踩的预判学术出版社)及长篇小说《转折》《路》(太白文艺出版)、《股惑》(中国经济出版)、《西京轶事》(三联中文出版社)等。


      我们如今拿住他,且不要打杀,只教他送师父过河,再做理会。明日(9月24日)精准操盘计划及逻辑分析。中国股市,散户怎样识破主力意图,不被割韭菜?牢记:大单净量。不讲股德的博弈市场,切勿大意。。中间的那个生得:凿牙锯齿,圆头方面。”宝钗不答。宝玉回头要热酒敬凤姐儿。  原来贾母说今日不比往日,定要叫凤姐痛乐一日。本来自己懒待坐席,只在里间屋里榻上歪着和薛姨妈看戏,随心爱吃的拣几样放在小几上,随意吃着说话儿,将自己两桌席面赏那没有席面的大小丫头并那应差听差的妇人等,命他们在窗外廊檐下也只管坐着随意吃喝,不必拘礼。王夫人和邢夫人在地下高桌上坐着,外面几席是他姊妹们坐。贾母不时吩咐尤氏等:“让凤丫头坐在上面,你们好生替我待东,难为他一年到头辛苦。"尤氏答应了,又笑回说道:“他坐不惯首席,坐在上头横不是竖不是的,酒也不肯吃。”二郎道:“兄弟们,快去请来。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则